《瑜伽师地论》卷第一　

【资料图】

弥勒菩萨说唐三藏沙门玄奘奉诏译

本地分

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第一(之上)：第五、解题目者，首称「瑜伽师地论本地分中五识身相应地第一」，解云：「瑜伽师地论」者，前乃标一部之总名也。印度本音，称曰瑜伽，唐无正名。如瞿通九义，无当一名，故置本音。今安瑜伽，意亦如是，且就一义，名曰相应。《释论》总出体云：「谓一切乘境、行、果等所有诸法皆名瑜伽，一切并有方便善巧相应义故。」此中意说，三乘所有境、行、果法，并名瑜伽。其境与行、果，其行与果法，并有方便善巧相应义故。方便善巧之体，若依十度，以后得智而为自体；显内显外二善巧故，唯以别境慧为其体性。今此善巧，依《释》下文，以作意、慧二法为性。若于此作意，复于此证达，故境、行、果皆不相违，注心洞融并不乖故。

按《释论》中，境、行、果三，各各别释。

境中，有总有别。总中云：「谓一切境无颠倒性、不相违性、能随顺性、趣究竟性，与正理、教、行、果相应，故名瑜伽。」如次四境，与理、教、行、果，相应不违。诸心所缘，名之为境，诸智所证，名之为理，理深境浅。心所取境，无颠倒性，即所执无，有为、无为有；与智所证，理不相违，其我法有，有、无为无。境颠倒性，情解谓然，非实如是，不顺正理故。境无倒性，与理相应，境不违教，能随顺行，能趣究果，准亦可知。或四即是四重二谛，此四境与理、教、行、果，共相应故。

别释境中，引其五教以成六境。一、或说观待等四道理名瑜伽，此四总摄一切正道理故；或说二十四不相应行中一名瑜伽，因果相称故。此二并如〈决择分〉等处处广说。二、说染净无性名瑜伽，除违契顺最为胜故，如《大梵问经》等。三、说真如名瑜伽，理中最胜，一切德相应故，如《楞伽经》。四、说从一法增至百法皆名瑜伽，法门虽别，义无违故，如《大义经》。五、说蕴、界、处、缘起、谛等皆名瑜伽，摄一切境，顺机宜故，如《广义经》。解云：此中初三，依他、所执、圆成实，如次配之。此六境皆具无颠倒等四性，顺四种法故。

行瑜伽中，亦有总别。总云：「谓一切行更相顺故，合正理故，顺正教故，趣正果故，说名瑜伽。」

别有十七：一、《辨瑜伽师地经》说正修诸行名瑜伽，总摄一切相应行故。二、《月灯经》说修三十七菩提分法名瑜伽，此于一切顺果中最为胜故。三、《大分别六处经》说止观平等运道名瑜伽，众行主故。四、《海慧经》说修三摩地名瑜伽，住心发行，此最强故。五、《显扬论》等说信、欲、方便、精进四法名瑜伽，此四通生一切行故。六、〈闻所成地〉别辨世、出世等九道名瑜伽，会理除惑，位别胜故。七、〈修所成地〉总辨修习诸对治道名瑜伽，为乐略者总说修故。八、有处说缘诸地所摄无倒智名瑜伽，行中胜故。九、有处说方便善巧或唯方便名瑜伽，作意与智发行胜故，或就最初发悟胜故。十、《功德实性经》诸缘起观名瑜伽，于出生死最为要故。十一、《正行经》说正见等八支圣道名瑜伽，趣涅盘城，此为胜故。十二、《毗柰耶经》说修戒等名瑜伽，戒定慧学，因中胜故。十三、《大义经》说修一切世、出世行分位差别皆名瑜伽，正行阶位相符顺故。此上说三乘通行，下四唯大。十四、《慧到彼岸经》说观空作意名瑜伽，发起大行，此最胜故。十五、彼经复说慧度名瑜伽，导大乘行，此殊胜故。十六、余处说此慧度所摄无分别定名瑜伽，能发一切胜功德故。十七、余处复说菩萨慧、悲平等双转名瑜伽，能证无住大涅盘故。

果瑜伽中，亦有总别。总云：「谓一切果更相顺故，合正理故，顺正教故，称正因故，说名瑜伽。」

别释中，引七教：一、《分别义经》说力、无畏不共佛法名瑜伽，伏诸魔，制异论，胜余乘故。二、《殊胜经》说佛无住涅盘名瑜伽，尽未来际无所住故。三、《大义经》说佛地无分别智及大悲名瑜伽，自利利他常无尽故。四、《辨说瑜伽师地经》佛地功德皆名瑜伽，穷于法界无断尽故。五、《分别三乘功德经》说三乘果德名瑜伽，皆与正理等相应故。六、《赞佛论》说三身、三德皆是瑜伽，一切果德不相离故。七、《集义论》说果位所摄有为、无为诸功德聚皆是瑜伽，等至究竟和合位故。

此说境、行、果名为瑜伽。

前于初标说「等」字者，《释论》复言：「如是圣教，亦名瑜伽，称正理故，顺正行故，引正果故。」此文可解，理入境中，故更不说。「有义：正取三乘观行，说名瑜伽，数数进修，合理顺行，得胜果故。境、果、圣教，瑜伽境故，瑜伽果故，诠瑜伽故，亦名瑜伽。」然观上下，今古所解，合为四类：一、唯取行；二、取境、行、果三；三、唯取教；四、此三并。如《释》说。前来传解：一、境；二、理；三、行；四、果；五、得果既圆，利生救物，药病相应。前后合有四种。

有释：此中四义，故曰相应。一、教理玄会；二、行果冥符；三、智境克谐；四、空有不二。夫教不会理，则龃龉而难趣；行不符果，则修造之功虚；智不谐境，则照物之功僻；有不即空，则取舍之情见。

梵言阿遮罗，此云师，有调化之功，匠物适机，群徒所放之美称也。《释论》解云：「三乘行者由闻思等，次第习行如是瑜伽，随分满足，辗转调化诸有情故，名瑜伽师。或诸如来证瑜伽满，随其所应，持此瑜伽调化一切圣弟子等，令其次第修正行故，名瑜伽师。」

梵云步弥，此云地者，生成住持义也。始自五识，终暨无余，凡圣因果，统无不备，皆具能生成住持，有类于地，故云也。《释论》解云：「地，谓境界、所依、所行或所摄义。是瑜伽师所行境界，故名为地，如龙马地，唯此中行，不出外故。或瑜伽师依此处所，增长自法，故名为地，如稼穑地。或瑜伽师地所摄智，依此现行，依此增长，故名为地，如珍宝地。或瑜伽师行在此中，受用自法，故名为地，如牛王地。或诸如来名瑜伽师，平等智等，行在一切无戏论界无住涅盘瑜伽中故，是彼所摄，故名为地。或十七地摄属一切瑜伽师故，如国王地，是故说名瑜伽师地。」

解云：其境及所摄，各唯一解，依、行二种，各有二解，合六番释也。

梵云舍萨怛罗，此云论。《释论》云：「问答决择诸法性相，故名为论。」《俱舍论》云：「教诫学徒，故称为论。」

然则师有瑜伽，瑜伽之师，依主释也。瑜伽师之地，亦依主释。瑜伽即地，二体无别。地是所诠，能诠即论，瑜伽师地之论，亦依主释。合为瑜伽师地论，有三释。

《释论》问云：此论既有五分，何故但名瑜伽师地？

答：有三解。初解者，初分名地，后四不名地，故云「就初立名，故无有失」；二解、一切法皆是瑜伽师地，以瑜伽师用一切法为依缘故，此中存略，且说十七；三解、十七地具摄一切文义略尽，后四分皆为释十七地中要文义故，亦不离此。后二解，五皆名地。此若但言瑜伽地，不知是谁之地，故标师名。但言师地，不言瑜伽，不知复是何师之地，由此总言瑜伽师地。但言瑜伽师，不说地者，不欲唯明瑜伽，假师欲说彼师所依地法，令顺修学，成彼师故，证彼地故。

言「本地分中」者，是部中之别称也。梵言怛罗，此云本。此诸大格宗明诸地，地不自照，开五分以明旨，五分虽别，会归于诸地，是故初分名之为本地，如前释。梵言婆祇，此云分中。分者，支别也。论虽百轴，约地辨宗，宗不烦显，支别开五，故谓之分。中之言内。

言「五识身相应地第一」者，是位中之初题也。梵言般遮，此云五。毗若南，此云识，了别为义。《释》解五识，从根立名，有三义：一、眼等根是眼等识不共所依；二、亲依，眼等利钝，识明昧故；三、同时依，必俱有故，非如意等。《对法》、《唯识》云：「随根立名，具五义故。」

梵言迦耶，此云身。身者，有三义：形碍、依身、体聚义。〈决择分〉言，五识所依，有形碍故，由此名身。若尔，眼等必依，何不名身，独身名身？前四依身，身为所依，故独名身。若尔，心亦依身而转，何不名身？有色界中，心依身转，无色不尔。眼等必依身根方有，故可名身。如《释论》言：「又必不离所依身故，犹如身受。又依义体义故，并名身，如六思身、六识身等。」前二不共，此乃通名。

梵言三般罗音讫多，此云相应。《释》有三义：一、依五识身建立此地，故名相应。如律中说王相应论、贼相应论。二、五识相应心品，总名相应。此地虽明多法，以心、心所胜故别说，此实时、依、处、事等义名相应。三、摄属义，谓此地中说五识身所摄属法，即自性、所依、所缘、助伴、作业，故名相应。地亦如前。

梵言钵剌闼摩，此云第；乃十七中之创首，故称第一。

第六、释本文者，此论唯有正宗，无初后分。就文大判，总有五分：初五十卷名本地分，略广分别十七地义；次三十卷名摄决择分，略摄决择十七地中深隐要义；次二卷名摄释分，略摄解诸经仪则；次二卷名摄异门分，略摄经中所有诸法名义差别；后十六卷名摄事分，略摄三藏众要事义。

就初分中，有十四段，虽复明十七地，而合有寻等三地为一，合有心、无心二地为一故。谓第一卷初半是五识身相应地；从第一卷半并第二、第三卷，合二卷半是意地；次七卷是有寻等三地；次二卷半是三摩呬多地；次第十三卷中一纸余是非三摩呬多地；次第十三卷中一纸许是有心、无心二地；次第十三卷中及第十四、十五，合二卷半是闻所成地；次四卷是思所成地；次一卷是修所成地；从第二十一至第三十四半卷，合十三卷半是声闻地；次第三十四卷中后半卷是独觉地；从第三十五至第五十卷半，合十五卷半是菩萨地；次第五十卷中二纸余是有余依地；次后两纸余是无余依地。

就五识身相应地中，初问答标列十七地名，后随别解释。初文虽总标列十七地而少，故寄五识地明之。于中有五：一、问；二、答；三、征；四、显；五、结。显中有二，谓颂、长行。若依《释论》，分为四文：初、总问答；二、更征举；三、列名；四、总结。

云何瑜伽师地？

问起三因。初云：问者先闻诸经所说瑜伽师地，其义未了，故为此问。或作论者先总受请，欲为解说，自假兴问。又发问者有五：一、不解故问；二、疑惑故问；三、试验故问；四、轻触故问；五、为欲利乐有情故问。今是第五问也。

谓十七地。

但答十七。

何等十七？

释第三、征何等十七。

韩清净《披寻记》：「本地分者：略说此论，总有五分，《瑜伽师地论释》云：一本地分。略广分别十七地义。二摄决择分，略摄决择十七地中深隐要义。三摄释分，略摄解释诸经仪则。四摄异门分。略摄经中所有诸法名义差别。五摄事分。略摄三藏众要事义。今依最初本地分中所显十七地义，随文略释。当知此中教导理趣，应是分别法相摩恒理迦所摄；为瑜伽师之所依止。望余四分此为根本；得本地名。余明所摄，略摄一切解释此故。」

根据《瑜伽师地论释》的解释，《瑜伽师地论》一共有五分：〈本地分〉，〈摄决择分〉，〈摄释分〉，〈摄异门分〉，〈摄事分〉，一共是这五分。

第一分叫做〈本地分〉，就是根本的瑜伽师地。以这一分为根本，所以称之为〈本地分〉。〈本地分〉，它是根本的瑜伽师地；这里面说了十七地，都是属于瑜伽师地的，瑜伽师的境界。略广说明三乘根本十七地的意涵。内容可以归纳为境、行、果三相。

第二分叫〈摄决择分〉，是解释瑜伽师地的深隠要义，就是解释〈本地分〉的不容易明白的精要之义。

第三分叫做〈摄释分〉，是解释的释。《四阿含经》里面究竟说的什么呢？它把它分成多少类，统一起来，叫做〈摄释分〉。《阿含经》的内容，通说一切《阿含经》的内容，那叫做〈摄释分〉。

第四分就是〈摄异门分〉，解释经典中诸法名义差别。

最后一分叫做〈摄事分〉。〈摄事分〉里面说的什么呢？就是解释《杂阿含经》。这一部分印顺老法师把《瑜伽师地论》的文，和《杂阿含经》的文会合起来了，所以叫做《杂阿含经论会编》。

〈本地分〉一共是五十卷，一卷至五十卷。〈摄决择分〉是三十卷，五十一卷至八十卷。〈摄释分〉才二卷，八十一卷至八十二卷。〈摄异门分〉也是二卷，八十三卷至八十四卷。到最后一分〈摄事分〉是十六卷，八十五卷至一百卷。

依最初〈本地分〉中所显示十七地的道理，随着文字简单的解释，可以了知此中教导的目标与重点，其内容应归属分别法的体性（本质）、相状（事象）的摩怛理迦藏所摄。「摩怛理迦藏」为「阿毗达摩藏（论藏）」的别名，可以说「摩怛理迦」就是「论」；修行以理趣为本，则由论藏的演绎导引而生，故「摩怛理迦」的本义为「本母」，又意译为「本行」。而此中演绎的方法是将所有的法义集合在一起，用「论议」，即问答的方式解释其中的道理，十七地大部分的文都用此方式表达，为瑜伽师（修行人）的依止处。

〈本地分〉为全论之根本，是其它四分所依止，犹如大地为万物所依，故标名〈本地分〉。余四分的说明，以标〈摄〉字为首，如〈摄决择分〉、〈摄释分〉、〈摄异门分〉、〈摄事分〉。「摄」是将十七地部分的文摄取过来，用不同的角度来解释。

延伸阅读：

《瑜伽师地论释》：「瑜伽师地论释」(CBETA 2020.Q3, T30, no. 1580, p. 883a3)

https://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/T1580_001

- 喜 欢 作 者 -